学中医，究竟该读哪些书？97位名老中医念书履历，值得收藏！

时不时翻翻《名老中医之路》，总能从老一辈人身上罗致到些许精神气力，感受他们那一代人对中医发自骨子里的热爱，以至于他们才气把中医学到炉火纯青的田地。与旧时差别，如今人们什么都讲求要“快”，甚至有时候和别人一起分享念书的兴趣，大家似乎也以为不如画出重点来得爽快。1980年下半年，《山东中医学院学报》开发了一个享誉全国的专栏“名老中医之路”，邀请全国著名中医学者撰文，回忆其治学门路与履历。该栏目不仅获得了名老中医的努力响应，而且在中医界引起强烈回声。

江西的朱炳琳先生在《随处逢人说凤梧》一文中回忆说：“遥想专栏初辟当年，莘莘学子，奔走相告，《学报》一到，先睹为快，笔录手抄，不分昼夜。” 即其时情景之写照。之后，将这些文章加以汇辑，由周凤梧、张奇文、森林任主编，山东科学技术出书社分3辑出书。问世后，受到普遍接待，印行3万余册，仍求过于供。

《名老中医之路》共收录100篇文章，主要涉及97位名医，记载了老一辈著名中医的成才之路、乐成之路和成名之路。名老中医成才因素固多，但念书是其中不行或缺的重要环节。笔者通过重复研读，对97位名老中医的念书履历举行了开端总结，今分为若干专题与同道共享。

一、读哪些书笔者以山东科技出书社2005年7月第1版《名老中医之路》合订本为底本，对97位医家读过的中医书（主要是古籍）举行了统计。经统计，97位医家均有关于念书的记述，所提及的书共有320种。总结着名老中医念书的几个特点。

第一，必读经典 排名靠前的著作均为经典，如《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》、《神农本草经》等。另有些医家只提及读“四大经典”，未列详细书目，故经典是医家普遍重视的，是学医必读之书。第二，重视基础 除了经典，如《汤头歌诀》、《药性赋》、《濒湖脉学》等基础性著作也受到重视，显着高于单纯临证著作。

第三，多未必善 虽然医家提及的书有320种，但仅1人提及的有197种，占61.5%。真正被名老中医普遍重视的并不是许多，也就是说念书应有重点。

抓住重点，再博览群书，是学习中医应注意的。二、背哪些书学习中医不仅要念书，还要背书，这是古今医家成才的配合履历。刘渡舟先生说：“不背一点书，是没有功夫可言的。

”名老中医不仅提出背诵书目，还多有论及背诵的意义与方法。岳美中 岳美中先生说：“对《金匮要略》、《伤寒论》，如果能做到不加思索，张口就来，光临床应用时，就成了有源头的活水。不光能触机即发，左右逢源，还会熟能生巧，别有会意。” 沈仲圭 沈仲圭先生说：“凭据我的履历，年轻时要读熟几本书做根本。

因年轻影象力强，一经背诵，便不易忘记，可以终身受益，同时为以后进一步学习打下基础。” 陈鼎三 陈鼎三先生认为：“经典著作中的条文，乃是从无数病例中总结出来的具有纪律性的工具，也就是俗话所说‘万变不离其宗’之‘宗’。记着它，背诵它，就能在临床上触发思绪，吃透精神，从熟生巧，自出机杼。

”关于背诵，名老中医有许多履历，今摘录数则如次： 任应秋 任应秋：“我学习经典著作如《灵枢》、《素问》、《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》，都是二十岁以前读背的，也就是用机械的方法，朝斯夕斯地读和背，基本本把它记下来了。” 姜春华 姜春华：“现在看来，趁年轻影象好，读熟了厥后大有用处，这也可说是学习中医最基本的基本功。” 方药中 方药中：“我用小纸片把要背的工具写上一小段带在身上，重复默念，走到那里念到那里，一天能背熟几个小段。

” 哈荔田 哈荔田：“我背书时不用默诵法，而是在僻静处朗朗诵读，俾声出之于口，闻之于耳，会之于心，之后则在喧闹情况中默忆背过的内容，所谓‘闹中取静’。如此，则不惟能熟记，且能会意。” 路志正 路志正：“伯父教我诵读中医文籍的方法是：先是低吟，即自念自听，吟读数十遍或百遍之数，有若流水行云，出口成诵，形成自然影象。

他阻挡高声朗读或强记在心，否则忘却亦快。低吟之后，要逐渐放慢速度，边读边体会文中涵义，所谓‘涵味吟诵’，务求弄懂原文。孔子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’逐渐使我认识到背诵和明白之间相辅相成的关系，所谓‘念书百遍，其义自见’。

许多名篇大作及中医经典都是这时诵读的，至今不少原文仍能朗然成诵，深感得力于当年窗下功夫。” 谢海洲 谢海洲：“经典著作是中医理论的源泉，有了熟读以致重点篇章能够背诵的硬功，博览各家各派，才气抓住重点。

老一辈所以能引经据典，脱口而出，如数家珍，就是因年轻时下过一番苦功。经典读熟了，以后才有豁然领悟之妙。尤其在青少年时，奠基更为重要。

我四岁时，随祖父课徒的学生念些歌赋，虽不明白，念得多了，也就记着了。背，不但纯是影象的问题，另有加深明白的作用。学习方歌、药物更是如此，不背不成。

熟背才气驾轻就熟，口到笔到，熟能生巧……这种背诵的‘童子功’，对学中医的人是必备的。”总之，老一代名医的履历告诉我们，要学好中医必须背诵，而且背诵宜早，必须坚韧不拔。三、念书入径读中医书，通常要讲求序次。通太过析《名老中医之路》医家的念书履历，可知学习中医念书的入径主要有二，一是由浅入深，一是由深而浅。

由浅入深，即从流溯源，就是先读一些浅显易懂的书，然后再读经典。袁鹤侪 如袁鹤侪先生说：“初学入门，可以选读诸如陈修园的《伤寒论浅注》，《金匮浅注》、《医学从众录》、《医学实在易》、吴鞠通的《温病条辨》及《频湖脉学》、《本草备要》等书，如此在医理上虽未深通，而在临床应用上，苟能灵活运用，亦颇小道可观。然欲到达醒目医理，则相去尚远。仍须溯本求源，从基础做起。

要认真研讨《内经》、《难经》、《脉经》等经典。今后，宜进一步学习《伤寒》、《金匮》、《千金》、《外台》、《本草经》、《本草纲目》等，参以金元四大家及种种医籍。这样才气较全面、系统地掌握中医理论。

此须假以时日，方能得其精髓，明其灵活变通之妙。”由深而浅，即从源到流，其入径与上述相反，主张从经典入手。任应秋 又如任应秋先生说：“首先要读好《灵枢》、《素问》、《伤寒论》《金匮》几部经典著作，因为它是汉代以前许多医学家的总结，许多文献的结晶，是中医学理论的基础。

把它读得烂熟，才气算打下了比力坚实的理论基础。” 陈逊斋 又如方药中先生回忆恩师陈逊斋的教诲时说：“陈老要求很严，又十分耐心。他很注意学习方法，强调驻足点要高，一定要从经典学起，旁及各家，然后由博返约。

他认为《伤寒》、《金匮》应该是临床家的‘看家本事’所在，在此基础上，上溯《内经》，下及后世，才气对中医学有系统的相识。”两种途径，看似相反，其实最终要到达的目的是一样的。无论从源至流，还是从流溯源，最终都要源流领悟、源流合一。至于选择哪条途径，并非一成稳定。

王文鼎学医履历 王文鼎先生门生回忆先师学医履历：“投拜到其时名医郑先生门下为徒。郑先生第一次授课，就重复申言：欲为良医，当从《内》、《难》学起，方有根底。

否则专恃一二方书，纵然为医，亦走方郎中而已。文鼎本当遵师教诲，循序渐进，打下坚实基本。

怎奈由于文史水平所限，对秦华文章难以明白，真是读而未能明，明而未能别，别而未能新，十分苦恼。况且他学医是为急切钻营生计，便向郑老师请求见教看病之法。郑老师失望之余，只好把他先容给颜闻修老师。

颜师倒也因材施教，让他读些应用方书，诸如《珍珠囊药性赋》、《汤头歌诀》、《神农本草经》及《医学三字经》等，引其入门。但颜师亦谓：这些浅近之书只可敷于应用，未可深入堂奥。涉浅水者得鱼虾，涉深水者得海鳖，理虽然也。

” 刘季三 此外，刘季三先生在论教学实践时谈到念书的先后，叙述详细，可法可据，摘转于下：“学生第一年先学《伤寒论》，要求背的烂熟，约用三个月。第二步学《金匮》，同样要求背的烂熟，又约用三个月，共六个月。

下半年内除天天念原文一遍外，可以参考各家的注本，全年约莫可看《伤寒》注本二十种左右，《金匮》注本五种左右。在这一年中，要求眼有看，看《伤寒》、《金匮》；耳有听，听《伤寒》、《金匮》；口有道，道《伤寒》、《金匮》。专心致志地学，随时诱导，随时启发，随时解说，随时提问，促使学生能自己提出问题，自己分析问题，自己解决问题，不停提高悟机，深入钻研，牢固提高。

第二年学习《内经》、《本经》，要求重点熟记，不要求全部背诵。看注解时，要求以《伤寒》、《金匮》来解释《内经》、《本经》，又要求以《内经》、《本经》回已往解释《伤寒》、《金匮》。这样循环往复，《内经》《本经》读熟了，《伤寒》、《金匮》是更熟了。

四部经典熟悉之后，阅读温病学说及各大家的《内经》注解和《本经逢原》、《本经疏证》、《本草思辨录》，另外，学习有关这方面的著作二十种左右。第三年是由约及博的阶段，勉励学生多念书，不仅大家、名家的书要读，即即是《串雅》内、外编也要读，读得越多越好。

念书要写条记，写心得体会，要用《内经》著作为尺度，来分析评价。这一年约莫可看医书四十种左右。第四年是继续牢固理论知识，从事临床实践的阶段。

要求理论联系实际，造就独立事情的能力。”先生们的履历告诉我们，无论是由浅入深，抑或是由深而浅，都可到达登堂入室。

至于孰先孰后，可以凭据差别的情况而相应地选择。应注意的是，两种途径虽可融通，但要掌握重点，即经典，即源头。“问渠那得清如许，为有源头活水来。

”正其本，清其源，方能得其幽微。四、博与约 中医古籍浩如烟海，除了要选择念书入径之外，还应注意处置惩罚好博与约的关系。所谓博，是指念书宜广博，数量宜多，种类宜宽，即博览群书。所谓约，就是精，是指念书宜专精知守，不宜泛而无归。

从学习中医的角度，既要博，又须约，而关键在于处置惩罚好博与约的关系。张赞臣先生说：“非博则无以专，欲专则必须博，两者似相矛盾，实则相辅相成也。”博览的利益是见多识广，不存门户之见。

张伯臾 张伯臾先生认为：“中医治学之道，以《内经》、《伤寒杂病论》为基础，但同时又必须撷采众长，这样才气增进学识，提高医术。” 魏长春 魏长春先生：“在熟读精思经典著作的基础上，广泛地学习前人的著作和履历是十分重要的，特别是金元四大家及温病学派叶、薛、吴、王的著作，更应重复研读。

但在学习时必须择善而从、摒斥门户派别之偏见。”但如果只知博览，抓不住重点，往往收效也就不大。张泽生 张泽生先生说：“太多太宽，郢书燕说，平常而过，印象不深，有时反滋其惑。

看了丹溪书，则从痰从阴虚治；看了景岳书，则从阳虚治；今天重用苍朴、二陈，明天又重用熟地、山药。这样治无定见，方药容易事故。

固然在学医或初业医时，可以广采博搜，增加知识，诱使自己去探索。”博览通常需要有一定基础，尤其是经典的基础，然后再博览群书，这样才气博采众长。王静斋 王静斋先生说：“学医要从四部经典著作入手，熟读以后，再博览群书；经由认真临床，方能得之于心，应之于手。

”屠揆先先生说：“先叔父尝教诲我说：‘为医之道，首先学好四大经典著作，这是基础。各家学说，必须博览，相互参证，方能逐步深入。识见既多，思路既广，临证之际，自能应付裕如。

’” 韩百灵 韩百灵先生说：“若专精基于博览，博览必识主体之学，临证有所宗而有所舍，尔后必有独识而独得，必由博而返约。是学贵于专精，而放眼于宽，方不致一叶障目，两豆塞耳，泰山不见，雷霆不闻，是为聋瞽，必无所为。”面临众多的中医古籍，前辈们通常接纳由博返约的方法。

杨志一 杨志一先生认为“由博返约”有二层寄义：“一是在博览群书之后，应该归纳出其中的要点和纪律，要有自己的看法和看法，要有所发现，否则就是死念书；二是在有了宽阔的基础和全面知识之后，应该定向生长，应该在某个方面或某个专题上多下功夫，深入研究，这样才气有更大的进步，才气更上一层楼。” 张泽生 张泽生先生说：“治病要有定法，念书要有选择，有品评，合我者用之，不合者弃之，要去芜存菁，活用前人的履历。

我主张经典著作要熟读精读，其他可以泛读博览，最后要重点重复研读一本实用书籍，今后书光临床，从临床到此书，重复数次，定型以后，可参看一些名家医案医话，杂志文章，广搜博取，富厚自己的临床。这样实践功夫才气熟练，这就叫做‘取精于宏’。” 李克绍 李克绍先生治学主张“要博览群书，更要由博返约”，认为“除了经典著作之外，还要广泛地阅读其他医家的著述，尤其是历代名家的著述”，但“仅仅是读得博还不行，还要由博返约，才气真正学得手。

所谓由博返约，就是从全面资料之中，归纳出几个重点，从差别的现象之中，找出其配合纪律。”就一生的念书而言，不仅要由博返约，而且还要由约返博，不停交替。周筱斋 周筱斋先生说：“回首学医履历，深感治学历程是：始于约——进于博——终于由博返约；到达‘炉火纯青’，犹不行以为峰极。

” 程门雪 程门雪先生门生回忆：“程氏治学，可分三次变化：始则杂而不专，仅是一般的从师与学校二个卒业，奠基了做医生的基础，而一无特长的时期；继则由教学而专于《金匮》，是为‘由杂而专’的一变。三十六岁以后，则博涉群书，约莫除《千金》、《外台》、《本草纲目》等巨帙鸿编作为备查外，其他名著及清代各家，无不泛览，每读则多加笺批，这是‘由专而博’的一变。四十二岁以后，则如上文所引，‘书不求多，数种经典已足’，而且‘缩为五、七言歌诀，以便诵读’，认为这样做，是他自己‘晚学之始基，亦即补读之一法’。

这第三变是‘由博而返约，由粗而入精’，到了炉火纯青、无远勿届、无往匪适的水平。昔人说：‘齐一变至于鲁，鲁一变至于道。’这个“道”字是讲的为政到达‘至治’，也可借喻为治学的最高田地了。

”五、宁涩勿滑 《名老中医之路》纪录了许多念书原则与方法，“宁涩勿滑”即是其中之一。所谓宁涩勿滑，就是强调念书宜用心精读，在细节上下功夫。尤其是经典著作，不仅要读熟、背熟，还应该精研字词，弄清寄义。

岳美中 岳美中先生在谈到“念书宁涩勿滑”时说：“对主要经典著作要扎扎实实地下功夫，读熟它，嚼透它，消化它。读每本书都要在弄清总的配景的前提下，一字字一句句地细抠，一句句一字字地读懂。无论是字音、字义、词义，都要想方设法地弄明确。

不行顺口读过，不求甚解，不了了之。也不行用望文生义得简朴措施去推测。更不能拿今天的意思硬套上去……这样逐字逐句地念书，看似涩滞难前，实则日积月累，似慢实快。

那种一目十行，走马看花的读法，不外是捉摸光景，模糊影响，谈不到学问。” 任应秋 任应秋先生持有同样的看法，认为对于重要文籍宜“迂顿”而“非速化”。他说：“我们读《灵枢》、《素问》等，亦只能接纳‘每一书皆作数过尽之’（苏东坡《又答王庠书》语，笔者注）的方法举行，宁肯‘迂顿’一些，不求‘速效’之术……至于在读的时候，态度务须认真，精神务须集中，遇到不相识或不完全相识的地方，必须盘问清楚，不应该一知半解，自以为是。

” 蒲辅周 蒲辅周先生以“活到老、学到老”的恒心念书，“每读一部中医文献，无论是巨著，还是中短篇，始终坚持一丝不苟，重新读起，一字一句，一章一节，竭泽而渔，不使遗漏。纵然读两遍、三遍，也不改易这种方法。

”他常说：“学无止境，每读一遍，皆有新的启发。” 赵金铎 赵金铎先生认为：“在细读的历程中，不行制止地要遇到许多难题将人涩住，是顺口溜过，还是抓住不放？这是治学上的一个大问题。”因此，他念书首先是“重新到尾地通读一遍，领会精神，窥其全豹。

”之后即是细读，因为“只作全面、一般性相识，是远远不够的，还必须下功夫精钻细研，找出其中纪律性的工具，这就是细。我细读《内经》，接纳了先纵后横的方法。所谓纵，就是以某一部《内经》原著为蓝本，逐字、逐句、逐篇地举行学习；所谓横，就是将其他医家对《内经》的论注，对照互参，分门别类地贯串错综。

” 陈慎吾 陈慎吾先生尽力推崇仲景学说，其门生回忆说：“老师认为，学习《伤寒论》应有阶段性。初学阶段，必须通读、精读、熟读，以至背诵影象，将全书精神基本掌握；经由这样一番功夫之后，再用归纳、分析、比力的方法，进一步掌握要领。”为什么前辈们十分强调念书宜精？ 陈鼎三 陈鼎三先生的门生回忆乃师说：“先师常说：‘念书百遍，其义自见’。认为一本书，只读一遍，其真正价值是不行能明白透彻的，往往许多地方会被忽略已往，如果忽略的地方恰好是全书的英华所在，那就太惋惜了。

特别是对经典著作及各家各派的代表著作重复精读，乃是古往今来有所建树的医家卓有成效的途径之一。” 金寿山 金寿山先生说：“学中医，在没有学通的时候，只管苦学，不通的地方还是许多，会陷入逆境，一定要熬过这个关。

我是熬过这个关的。铁杵磨成针，只要光阴深，终有一日会得豁然领悟。

这以后，一通百通，左右逢源，学起来便容易了，这叫做‘顿悟’，是从苦学中生出来的‘巧’。但没有苦便没有巧，没有‘渐悟’便没有‘顿悟’。” 刘季三 刘季三先生“治学受苦严谨，终日手不释卷……凡所读之书均逐字推敲，联系实际，切磋琢磨，重点处圈点批注，缮写纪录。”他认为《伤寒论》一书应终生诵读不废，且须过三关，其中第三关是在通读及阅读各注家之后，再回到原文举行精读，他说：“各家之说，各有是处，亦各有非处，自不得不由博返约，取原文逐篇逐条逐句逐字细为参详：此经何以有此证？此证何以用此方？此方何以加此药减此药？重复推求，必至无疑义尔后已。

”此外，前辈们念书为求细，经常联合条记，或圈或点，或写心得，二者宜有配合。前辈的履历告诉我们：初时的宁涩勿滑是为了日后的游刃有余，念书耐得清苦，以后方能致远。六、念书与临证蒲辅周先生临终前曾申饬其子：“我一生行医十分审慎小心，真所谓如临深渊，如履薄冰。学医首先要认真念书，念书后要认真实践，二者缺一不行。

光念书不实践仅知理论，不懂临床；盲目临床，欠好好念书是滥杀无辜。你要牢牢牢记！我的一生就是在念书与实践中渡过的。”简直，念书与实践(临证)，二者不行偏废，是学习中医必须终生坚守的原则。

学医之初，通常是先念书、背书，打下基础，然后临证，这是大多数医家走过的配合门路。张珍玉 张珍玉先生说：“背诵原著，学习理论是重要的，是基础。但理论必须与临床实践相联合，才气加深对理论的明白，也才气酿成有用的活的理论。

”接触临床后，仍不能忽略甚至放弃念书，而是应养成边念书、边临证的习惯，这也是大多数医家乐成的配合履历。袁鹤侪 袁鹤侪先生“数十年如一日，孜孜不倦，昼以医人，夜以念书，锲而不舍”。曹炳章 曹炳章先生“清晨看书是起床后第一要事。中年以后，凡诊务稍闲，便手不离卷，直至晚年，绝不松懈”。

彭静山 彭静山先生回忆自己行医之路时说：“做为一个医生，必天天治病，天天念书。治病不忘念书，念书不忘治病，两者联系起来，学以致用，这是我的履历。” 路志正 路志正先生独立应诊后，“凡日间疑似难辨、立法处方无掌握者，则于晚间研读有关书籍，即是昔人‘白昼看病，晚上念书’的方法。

” 岳美中 岳美中先生“几十年的生活，基本是‘日理临床夜念书’，临床常无暇日，念书必至子时”。纵然六十岁以后，先生仍坚持“温课”，并以“要有恒”、“有专一”、“要入细”等作为自我约束的“自律”。念书与临证，有时还以集中一段时间交替举行。蒲辅周 蒲辅周先生刚开始应诊时，由于祖传的缘故，求诊的人较多，有效者，亦有不效者。

只管病号接踵，先生还是刻意停诊，闭门念书三年，把《内》、《难》、《伤寒》、《金匮》、《温病条辨》、《温热经纬》等熟读、精思，重复推测，深有意会。如此以后在临床上方能驾轻就熟。

他说：“其时有许多人不相识我的心情，认为我闭户停诊是‘高其身价’，实际是不明白经典的价值所在。”临证念书与初学念书有所差别，除了经典著作外，临床各科及医案等尤为重要。路志正 路志正先生独立应诊后，仍坚持念书。“凡日间疑似难辨、立法处方无掌握者，则于晚间研读有关书籍，即是昔人白昼看病，晚上念书’的方法。

尤其是阅读一些医案，如喻嘉言《寓意草》、《章楠治案》、《柳选四家医案》、《临证指南医案》等，以提高辨证分析能力，从前人验案中获得启发。前贤谓念书不若读案，确有一定原理。” 张伯臾 张伯臾先生在诊病之余，“深入研读东垣、丹溪、景岳等名家医论及《名医类案》、《柳选四家医案》、《临证指南医案》，并常置《类证治裁》于案头，随时翻阅”。

厥后，遇到疑难杂症增多，以平时熟用之法取效不多，“遂再次攻读《千金要方》。随着阅历的加深，读起来就别有一番感受”，并探索出一些治疗疑难杂症的思路。谭日强 谭日强先生“逐日使用诊余时间，或温旧课，或读新书。

所谓新书，是指何廉臣、恽铁樵、陆渊雷、张锡纯等所著的书及皇汉医学等，颇有新的启发。” 张泽生 张泽生先生“取精于宏”的方法很值得大家学习，他说：“当业医一段时间后就要有定见。

治病要有定法，念书要有选择，有品评，合我者用之，不合者弃之，要去芜存菁，活用前人的履历。我主张经典著作要熟读精读，其他可以泛读博览，最后要重点重复研读一本实用书籍，今后书光临床，从临床到此书，重复数次，定型以后，可参看一些名家医案医话，杂志文章，广搜博取，富厚自己的临床。这样实践功夫才气熟练。这就叫做‘取精于宏’。

”七、念书条记做条记既是念书方法，也是念书历程中不行或缺的一个环节。昔人讲“不动笔墨不看书”，养成良好的做念书条记的习惯，有助于提高阅读质量、积累学术资料。前人念书，讲求“眼到、口到、心到、手到”，所谓“手到”，就是记条记。

只管当今获取资料的方法轻便、高效，但从念书的角度讲，记条记仍有不行取代的意义。任应秋 任应秋先生认为：“一边阅读，一边写条记，是资助我们领会和影象文献内容的一种念书方法，也是积累科技资料的一个重要方法。” 岳美中 岳美中先生也说：“读医书，还要边读边记，勤于积累。积累的形式则宜灵活。

好比说，可以联合自己研究偏向相近的一个或几个方面的专题摘要积累，念书时注意于此，随时摘抄记载，并部别类居，主要的加以标志，散漫的贯以条理，怀疑的打上问号，意会的作出分析，斗胆地附以已见。日积月累，对日后的研究事情是会有利益的。

” 曹炳章 曹炳章先生在研读医籍时“每有心得必随手录之；即便在卧间餐时，偶有所悟必认真摘记。”他常说：“涓涓细流可汇成千里大江，磊磊泥沙能积为万仞高山。

其间寓意之深长，很能启发后学。”他的学生回忆说：“先生阅读前人名著和同人撰述时，一有所得，每必顺手载入条记或录成卡片。

并申饬我们别小看这只字片言，一旦用时方知字字值千金。因此，先生总把平时摘录的条记，卡片，岂论其内容如何，文字多寡，一概珍视，并分类收藏。

毕生持之以恒，及至暮年，虽几经战乱，所藏卡片仍不下数万则。” 赵金铎 赵金铎先生认为“记”是念书的三个重要环节之一，“记”除了背诵以外，还要写念书条记。

他说：“作条记不但是照抄所涉猎的精炼叙述，更重要的却在于将所读所学的工具经由一番犹如‘饮入于胃，游溢精气’一样的气化吸收历程，通过综合、归纳、分析，酿成自己的工具，并用自己的话写出要点及体会。另有不应忽视的一点，是记载读不懂、搞不通或有质疑的问题，以便进一步查考钻研，请教研讨于师友。” 刘炳凡 记条记必须勤奋，刘炳凡先生说：“每读一书，应将要点、疑点、难点简明标志，获得解答即时笔录。

运用于临床后，有所心得，又随时小结，分门别类加以整理。步入医林以来，我共写下学习条记近一百万字。” 沈仲圭 沈仲圭先生说：“条记可分两种：一种是原文精炼的节录，作为诵读学习的质料；一种是念书心得，这是已经经由消化吸收，开端整理，并用自己的文字作了一定水平的加工的工具，比起前一种条记来，进了一步。

在学习历程中，这两种条记都很重要，前一种是收集资料的事情，后一种是总结心得的事情。” 任应秋 关于做条记的方法，任应秋先生有专篇叙述，颇切实用，笔者将其中要点加以归纳综合，以飨读者。①归纳综合和缩写：把已读过的书的内容，作一个很是归纳综合而简短的叙述，简要说明某一本书的内容，主要讲的什么问题。

这样写的利益是能资助自己抓住书里所讲的要点，加深对所念书的明白。②纲要条记：即根据书的先后内容，或问题的主次来写。一般是依照原文的序次举行一番简明简要的复述，体现出全书或全篇的逻辑性。纲要条记，与我们常说的写作提纲很相似。

写这种条记省时间，重点突出，便于影象。③摘记：在念书历程中，对一些叙述、命题、定理、公式、警语、事例、数字、引文、例证，新的质料、新的看法等举行摘抄。摘记最好用卡片纸，将阅读发现的质料随时记上。

做资料卡片要注意四点：第一，要有科学分类；第二，要摘记实实在在的工具；第三，同一张卡片所记资料必须属于同一分类；第四，要写明资料的名称、作者、出书时间和出处，图书要写清楚页码、版本等。④综合条记：就是把差别书籍和若干资料中的相同内容，综合到一个题目或专题下，写一份条记。综合条记可以加深对某一问题的明白，做起来又不太费劲。⑤心得条记：在读完一本书、一篇文章或一个问题之后，自己有所收获、体会、看法，用自己的话记载下来。

利益是能牢固学习效果，磨练学习的情况，使自己心中有数。如果在写心得条记时，发现对某一问题明白还不够深透，不够清楚明确，可再回过头来再读原文。

如果感应书中有讲得不够恰当的地方，可在条记中提出来，做为以后继续学习的线索。八、推崇书目 《名老中医之路》凝聚了97位中医名家的治学履历，为我们开发了一条中医学习之路。就念书而言，除了经典备受推崇外，另有一些书受到部门医家的特别推荐，今将与临证相关的部门书目列后，以资参研。

内科方面 董德懋先生回忆其师施今墨时说：“先生对孙一奎《赤水玄珠》和张石顽《张氏医通》尤其推崇，认为是中医内科必读之书，每教吾等阅读。”张泽生先生受到老师贺季衡的影响，一生笃嗜《张氏医通》，他说：“行医之后，泛览了一些有代表性的医学著作，包罗近代名医的著作文章，而一生所笃嗜者，当推《张氏医通》。我的老师对《医通》甚为推祟，认为张璐活了七十多岁，临床履历极见功夫，足资借鉴。

他的著作，既承《灵》、《素》及各家论说，又参以自己的学识履历，议病论方，朴实详尽，甚切实用，很少浮泛之词，并附有医案和医话。”陈源生先生受叔祖父的影响，推崇《医学心悟》，认为“‘《心悟》一书，其精炼又在‘医门八法’篇中，务须要熟读、精思，最好背得。

’确如其言，‘八法’篇颇切实用，我临证以来，立法处方得程钟龄先生益处不小。”陈耀堂先生回忆其师丁甘仁：“先生对李用粹《证治汇补》也颇推祟，谓李氏搜集古今医书，删其繁杂，摘其英华，又补入自己的履历，证治独详，因此要求我们熟读。

”李聪甫先生说：“《医宗必读》、《士材三书》、《医门执法》等书，我认为议论精炼，很有独到看法，极有实用价值。”他十九岁读完了这三部书，并写了十几万字的《医门轨范》的条记，为厥后他能够以脾胃学说为主，兼采各家之说奠基了一点基础。

外科方面 朱仁康先生说：“在读外科专著方面，由于师承相传，我最推高贵锦庭《疡科心得集》一书。盖明清两代在外科史上虽有显着生长，外科书亦不少，但大多陈陈相因，多所类似，惟此书一反既往以疮疡部位编次的老例，而首创以两病或三病骈列立论，辩其异向，条分缕析，既便于辨病(现在所谓判别诊断)，更有助于辨治。” 妇科方面 裘笑梅先生认为必须下苦功夫熟读的有：“《金匮》妇人病三篇，是专论妇科病的……此三篇中所述的理论和方药，为后世治疗和研究妇科临床疾病的准绳。

巢氏《诸病源候论》述妇人杂病二百四十三论，研究诸病之源，九候之要，为第一部病理专书。孙思邈《千金要方》妇人方治六卷，以脏腑寒热虚实概诸般杂症，而为立方遣药的总则。

陈自明《妇人大全良方》，对妇科病作了系统的总结，认为肝脾损伤是月经病的主要病机。薛立斋《薛氏医案》，重视先天后天，力倡脾胃兼补之说。

《傅青主女科》，病立一案，案列一方，条分缕析，言简意赅，有独到的履历。《叶天士女科全书》，自调经种子以及保产育婴，靡纷歧一辨举，条明白晰，虽变症万端而游刃有余，实为女科之宝筏。这些医学著述，有志于学妇科的，要熟读，关键处得一字一字地推敲。

” 针灸方面 杨永璇先生的老师王诵愚特别推崇张介宾的《类经》，并指定其选篇背诵，“先师的教诲，使我对张氏《类经》的阅读坚持数十年，深感要成为一名针灸家就必须通读《类经》十九卷至二十二卷。以上四卷归纳和总结了古代医家针术的种种看法，熟读之后才气相识后世针灸专著的学术思想渊源。” 医案方面 姜春华先生体会：“古今医案中对我最有启发的要算孙东宿的《医案》、陈匊生的《诊余举隅》，此二书的辨证论治精神强，值得好勤学习。

”张伯臾先生一生最爱的医书包罗徐灵胎评注的《临证指南医案》。蒋洁尘先生举荐最好的医案范本是《谢映庐医案》：“该书的一个特点是‘处方用药，善于选用成方’。它在每一则医案的后面，都附有一至两个其所本的成方，而且不偏执经方、时方，对初学者来说，此书允称为最好的医案范本，值得阅读。”潘澄濂先生“认为在医案方面，如《寓意草》、《王孟英医案》、《谢映庐得心集》、《程杏轩医案》之类，对症状的形貌、处方的意义、治疗的效果等，叙述的较为详明，端绪易寻。

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